Вязать и решить
Размышления о священнике, исповеди и покаянии.
Матфей 18:18: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе.»
Сколько раз мы, люди, облеченные священным саном, читали эти слова евангельские, говорили о них в проповеди, утверждали на них свои особые права и власть в отношении людей, приходящих на исповедь?
И действительно, священник в таинстве Хиротонии получает особую благодать и особые силы. Но что касается особой власти священника, то эта власть заключается в первую очередь — во власти над собой, во власти быть добровольно сораспятым со Христом.
В контексте исповеди слова «вязать и решить» воспринимаются часто как право отпустить человеку грех или не отпустить. И нам известны основания как для одного действия, так и для другого: мы оцениваем в первую очередь желание и решимость человека избавиться от греховной скверны.
Но такой подход не раскрывает полноту таинства покаяния, важной частью которого является исповедь. Исповедь в православной традиции исторически, литургически и богословски тесно связана с таинством Евхаристии. И именно это наводит на мысль, что благословение и дар «вязать и решить», преподанный Христом ученикам, не заключается только лишь в отсечении вредного и греховного, но и в утверждении доброго, святого, благодатного. В укреплении того, что связывает человека со Христом.
Такие рассуждения имеют основания как в самом тексте евангельском, так и в святоотеческих толкованиях и наставлениях.
Первая мысль о том, что человеку важно не отсечение грехов само по себе, но отсечение и избавление от них для возможности благодатного приобщения ко Христу, связи с Ним.
Праведный Николай Кавасила рассуждает так:
«Если же началом жизни для каждого служит рождение и начинать жить значит родиться, а Христос есть жизнь для прилепляющихся к Нему, то они рождены тогда, когда Христос вошел в сию жизнь и родился. Такое обилие благ рождается для нас от Священной трапезы: она освобождает от наказания, снимает стыд греха, возвращает красоту, привязывает к Самому Христу крепче естественных уз, словом сказать, преимущественно перед всяким таинством делает совершенными в истинном Христианстве.» (Семь слов о жизни во Христе. О том, что она созидается посредством Божественных таинств: Крещения, Миропомазания и священного Приобщения).
Особую важность здесь представляет мысль о крепости благодатной связи со Христом, которая крепче естественных, природных уз. Но раз это так, то она и крепче уз греховных, за разрешением от которых приходит человек на исповеди, прося особого участия благодатной силы. Эту благодатную силу и подаёт Бог искренне кающемуся посредством священнодействия и священнической молитвы.
Вторая мысль о том, что в исповеди происходит выстраивание нового, обновленного благодатью, человека. Слова «вязать и решить» впервые звучат в ответ на исповедание Христа Сыном Живаго Бога. Апостол Петр слышит совершенно поразительные слова:
«и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;» (Мат. 16:18).
Отсюда становится яснее, что «вязать и решить» прямо относятся к строительству Церкви, и те связи, которые появляются в процессе этого строительства, настолько крепки, что их не в силах одолеть и врата ада.
Третья мысль рождается из рассмотрения употребленного здесь глагола. Русским (как и славянским) глаголом вязать переведен греческий глагол δέω. Не самый частый глагол в Евангелии. Особо примечательны два случая его употребления. Первый — притча о милосердном самарянине, который перевязывает (иначе говоря, — обвязывает или связывает) раны человека, попавшего в руки разбойников.
Второй случай в 19 главе Евангелия от Иоанна:
«Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи.» (Ин 19:40).
Здесь тоже буквально: обвязали, связали его тело. Что объединяет эти два примера? Оба они являются примерами жертвенной любви. Самарянин жертвует своим временем, силами и средствами для помощи совершенно незнакомому иноплеменнику. Иосиф с Никодимом, рискуя своим общественным положением, совершают служение любви, подготавливая тело Христа к погребению.
Таким образом, состояние связанности не несёт однозначно отрицательного значения, но означает осознанный выбор человека и участие благодатной силы Божией в этом выборе.
Человек, приходящий к исповеди, исповедует, то есть открывает свои грехи перед Богом и священником. При этом человек демонстрирует свою веру в слова Евангелия, в особое благодатное действие через священника, основанное на словах Христа:
«Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе.»
Кающийся грешник не только лишь приходит за разрешением от грехов, но и за соединением со Христом. Священник, в свою очередь, является не просто наблюдателем и исполнителем молитвы, но совершает служение любви, демонстрирует свою готовность быть сораспятым как вместе со Христом, так и принять суд вместе с этим конкретным кающимся грешником. Готовность быть сораспятым с грешником, чтобы этот человек имел возможность соединиться, быть связанным нерушимыми узами со Христом.
Священник Александр Анисимов, 04.10.2024